Alicia Valdés ha creado un espacio muy interesante en la Facultat de Filosofía de la Universitat de Barcelona, el “Seminario Cero”. El próximo martes 21 de febrero será la primera sesión y ha tenido a bien invitarme para compartir una reflexiones que he titulado “Mandato de clase media. De la promesa meritocrática al resentimiento existencial”, que discutiremos con Alicia y con quienes se animen a participar. Será en la Facultat de Filosofía (Carrer Montalegre, 6), en el seminario María Zambrano (planta 4ª), a las 16.00.
“Hoy son muchos los cínicos cools y letratenientes heridos que trazan una transición: desde la idealización del proletariado fordista a la mitificación de una «cultura popular» como vestigio de evidencia proletaria, declinada ahora como resaca de autenticidad de lo popular y depositarios de la tradición. Esta apelación a lo popular se declina hoy como gesto reaccionario. Se espera un saber y un estar sobre su condición, su único universo de percepción, existencias ordinarias, marcados por la pasividad cultural, sujetos que miran pero que nunca son mirados, hábitos de vida muy concretos”.
Ya está disponible el vídeo del 21è Fòrum Indigestió. Un placer haber podido participar y compartir en este espacio que siempre he disfrutado. En él compartí unas reflexiones que titulé “La mistificación de lo popular”. Gracias a Jordi Oliveras por hacerlo posible. Pincha aquí para ver el vídeo
¡Últimas plazas! El próximo mes de enero impartiré este curso que ha organizado la librería La Central del Raval, “¿Luchas culturales o luchas materiales? Derivas reaccionarias y potenciales de futuro”. Serán 6 sesiones, los martes de 19.00 a 20.30, desde el 24 de enero al 28 de febrero. También se impartirá en modalidad online. Pincha aquí para ver toda la información del curso
Muchas gracias a María Ruido y Marta Labad por invitarme a escribir como investigador invitado este texto en el último número de la revista Re-visiones, monográfico dedicado a “Trabajos, tiempos, empleos y construcción de subjetividades desde las prácticas artísticas y culturales”. Os invito a seguir de cerca la revista, los números son realmente interesantes. Pincha aquí para leer el artículo
Muchas gracias a Pablo Martínez por esta estupenda reseña sobre Los olvidados. Ficción de un proletariado reaccionario (Bellaterra, 2022), que publica en el último número de la revista Re-visiones. Pincha aquí para leer la reseña
La revista de Filosofía Bajo Palabra ha publicado en su último número mi reseña del libro de Michael Sandel, La tiranía del mérito. ¿Qué ha sido del bien común?Pincha aquí para leer la reseña
Las amigas del “Aula Deleuze” me invitaron a compartir una reflexiones en sus últimas jornadas. En ellas presenté la conferencia “El Deleuze de Toni Negri”. Pincha aquí para escuchar la conferencia
Resumen
Toni Negri comienza su relación teórica con Gilles Deleuze a partir de la lectura de la obra del filósofo francés sobre Baruch Spinoza. En Negri, el paso de Hegel a Spinoza, la afirmación de la diferencia, supone el paso del sujeto antagónico al sujeto constituyente; del sujeto que se reapropia al sujeto que despliega su potencia. El esfuerzo de Negri se ha concentrado en conciliar el materialismo histórico, es decir, una determinada lectura no dialéctica de Marx, con el pensamiento de la multiplicidad y la diferencia.
Con todo, en el planteamiento de Negri siempre permanecen diferencias importantes y sustanciales que separan sus posiciones de las de los filósofos franceses. En Marx más allá de Marx, Negri señalaba las limitaciones de la corriente post-estructuralista que, en última instancia, radicaban en el hecho de no identificar un poder constituyente. En efecto, si para Deleuze el sujeto es siempre un residuo dejado por el deseo, una forma de dominio, para Negri el sujeto es el lugar de la identidad entre la fuerza productiva del ser y su constitución misma. Deleuze y Negri parten de una misma raíz spinoziana, pero adquieren dos enfoques distintos: para Deleuze, la ontología como experimentación liberadora; para Negri, la ontología como fenomenología de la praxis constitutiva del sujeto colectivo, es decir, ‘lo social’ debe ser pensado como un sujeto constituyente.
