Ya está abierto el plazo de matriculación para los tres cursos que desarrollaré entre abril y junio d 2018 en el marco del programa “Gaudir UB”. Toda la información sobre contenidos, matrículas, horarios, precios, etc. pinchando en cada uno de los cursos.

Curso 1. Genealogía del trabajo: el concepto y su historia.

Curso 2. Pensar la violencia

Curso 3. (Re)pensar Auschwitz. Filosofía de la violencia y lo siniestro

Desde el proyecto de investigación “Working Dead. Escenarios del postrabajo”, organizamos este seminario el miércoles 21 y el jueves 22 de marzo en La Virreina. Centre de l’imatge. Entrada libre y gratuita. Toda la info pinchando aquí.

Miercoles 21 de marzo (18-21 h): Matxalen Legarreta y Marta Malo

Jueves 22 de marzo (18-21 h): Las Kellys (+ Organizar lo (im)posible) y Agrupación Feminista de Trabajadoras del Sexo (AFEMTRAS)

El próximo jueves 15 de marzo participo en el seminario organizado por el Departamento de Filosofía de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), “De la Revolució al Populisme i del Populisme a la Revolució”, que coordinan Begonya Saez y Oriol Farrés, sección dedicada a la figura del líder carismático. Será en el Museu Etnològic (Passeig Santa Madrona, 16 – Barcelona), de 10.30 a 13.00. Más información pinchando aquí.

Este es el programa de la sesión del 15 de marzo:

Este viernes 23 de febrero, a las 12.00, los compañerxs del “Seminari de Filosofia Política” de la UB me han invitado a que presente la ponencia “El abandono: el lugar (des)habitado por las vidas precarias”. Luego tendremos tiempo para el intercambio y el debate. Será en la Facultat de Filosofía de la UB, planta cuarta, en el seminario del Departamento de Filosofía.

Entrevista que junto a María Ruido y Marta Echaves realizamos a Franco Berardi (Bifo) en la Virreina, noviembre de 2017, en el marco del proyecto “Working Dead. Escenarios del postrabajo”. Pincha aquí para ver la entrevista

Franco Berardi (Bolonia, 1949), más conocido por su pseudónimo Bifo, es licenciado en Estética y fundador de algunos de los proyectos comunicativos más importantes del movimiento italiano del 77, como la revista A/traverso o Radico Alice, una de las primeras y emblemáticas experiencias de radios libres europeas.

Los análisis de Bifo están atravesados por un mismo interés: el análisis de los procesos de subjetivación. Para Bifo, el punto de vista útil para el análisis de la complejidad del tiempo presente es el de la felicidad del organismo consciente. Sus escritos tienen por objetivo desarrollar una crítica de la lógica central de la economía en red y comprender sus mecanismos.

Lo primero que observa es que las categorías que se derivan de la economía política son insuficientes para el análisis de esos procesos de subjetivación, pues están atravesados por campos bastantes más complejos. De ahí que Bifo dibuje un campo disciplinar que es un encuentro entre la economía, la semiología y la psicoquímica; describe las mutaciones perceptuales y epistemológicas generadas por las condiciones socio-técnicas de la vida contemporánea bajo el capitalismo digital; transita del campo de la filosofía a la política y al psicoanálisis, de la biotecnología al ciberpensamiento, del esquizoanálisis a la comunicación; y revisita los nombres propios de la filosofía, Bergson, Nietzsche, Spinoza, Guattari y Deleuze.

Y, más en concreto, su investigación se desarrolla alrededor de un problema: las relaciones entre procesos sociales y la mutación tecnológica en curso, analizando sus efectos sobre las subjetividades y los imaginarios sociales. Es un teórico del semiocapitalismo, esto es, del modo de producción en el cual la acumulación de capital se hace esencialmente por medio de una producción y una acumulación de signos. También analiza las mutaciones perceptuales y epistemológicas generales por las condiciones socio-técnicas de la vida contemporánea bajo el hipercapitalismo digital, prestando especial atención las patologías del capitalismo semiótico.

Del 5 de marzo de 2018 al 6 de mayo de 2018 impartiré junto a Andrea Soto Calderón el curso “¿Qué puede una ficción? Política, verdad e imaginación”, en modalidad online, en “17. Instituto de Estudios Críticos”. Ya está abierto el plazo de inscripciones. Toda la información pinchando aquí.

Sinopsis

Este curso es una invitación a explorar la relación entre política y ficción. Partimos de una hipótesis: la historia política se ha construido sobre la base de ficciones. Desde esta construcción proponemos atender a la potencia política de la ficción como cuestionamiento de las realidades establecidas y la creación de otros mundos posibles desde ese fingir y forjar propio de la ficción. Tres serán las preguntas que nos acompañarán a lo largo del curso: ¿es posible la política sin recurrir a la ficción? ¿Existe un vínculo estrecho entre verdad y política? Para la imaginación y creación de otros mundos posibles, ¿cómo hemos de relacionarnos con la ficción?

Para abordar estas preguntas nos centraremos en prácticas situacionales desde las cuales pensar las discusiones que proponemos, al tiempo que leeremos a autores fundamentales que ahondan en algunas de las derivas que afloran al analizar el vínculo entre política y ficción. Esta doble dimensión comporta un doble ejercicio, de ida y vuelta, de retroalimentación, de atender al devenir concreto y situado de las prácticas, y a los desarrollos teóricos con los que desbrozar los modos en que se ha pensado la relación entre política y ficción.

Programa

1. La ficción fundacional de la política moderna: el lobo y el soberano
2. La ficción proletaria: habitar la noche
3. La ficción representativa y su desborde
4. La utilización de la ficción y la apariencia en los regímenes totalitarios
5. Ficciones políticas y el 15M
6. El Plan Zona Especial del Norte (Plan ZEN) y la construcción del vasco terrorista
7. El Zapatismo: devenir nadie para poder serlo todo
8. Tesis sobre el concepto mítico de huelga

Ya en librerías el libro colectivo “Per qué Filosofía?” de la editorial Neopátria, en el que participo con un texto titulado “Cuerpos que piensan”

Entrevista en el programa de Betevé, “Terrícoles”, por Tania Adam, a María Ruido y a mí, como coordinadores del proyecto “Working Dead. Escenarios del postrabajo”.

Aquí el link para acceder al vídeo de la entrevista

Vídeo de la mesa redonda del Coloquio “Apories de la démocratie” en la mesa redonda “Europa-Catalunya”, en la Fondation maison des sciences de l’homme, en París.

Pincha aquí para ver el vídeo

 

A partir del próximo 22 de enero, junto a Andrea Soto Calderón, impartiremos este curso en la librería Malpaso (Barcelona), “¿Qué puede una ficción?”

Sinopsis

Este curso es una invitación a explorar la relación entre política y ficción. Partimos de una hipótesis: la historia política se ha construido a bases de ficciones. Desde esta construcción proponemos atender a la potencia política de la ficción como cuestionamiento de las realidades establecidas y la creación de otros mundos posibles. La ficción no solo entendida como una fabricación de personajes, situaciones imaginarias y meras representaciones de la realidad, sino también la ficción como creación e institución de lugar, como un trabajo de creación de otro sentido común. Tres serán las preguntas que nos acompañarán a lo largo del curso: ¿es posible la política sin recurrir a la ficción? ¿Existe un vínculo estrecho entre verdad y política? Para la imaginación y creación de otros mundos posibles, ¿cómo hemos de relacionarnos con la ficción?

Para abordar estas preguntas nos centraremos en prácticas situacionales desde donde pensar las discusiones que proponemos, al tiempo que leeremos una breve selección de textos de autores fundamentales, visitaremos algunas prácticas artísticas, imágenes y textos literarios,  para ahondar en algunas de las derivas que afloran al analizar el vínculo entre política y ficción. Esta doble dimensión comporta un doble ejercicio, de ida y vuelta, de retroalimentación, de atender al devenir concreto y situado de las prácticas, y a los desarrollos teóricos con los que desbrozar los modos en que se ha pensado la relación entre política y ficción. Nos interesa que el curso tenga un carácter dinámico, que incorpore saberes colectivos y se desarrolle en una polifonía de voces.

Contenidos

1. La ficción fundacional de la política moderna: el lobo y el soberano

Los teóricos que pensaron la creación del Estado-moderno se han caracterizado generalmente por la necesidad teórica de justificar su modelo de sociedad sobre la base de una determinada concepción antropológica, qué debemos concebir como lo propiamente humano. A partir de la ironía de El banquero anarquista de Fernando Pessoa, y de la película El niño Salvaje de François Truffaut, revisitaremos la ficción sobre la que se construye la antropología política individualista.

2. La ficción proletaria: habitar la noche

“Alguna centena de proletarios que tenían veinte años alrededor de 1830 y que habrían decidido, cada uno por su cuenta, no soportar más lo insoportable: el dolor del tiempo robado cada día por el trabajo, sin otro fin que el de conservar indefinidamente las fuerzas de la servidumbre junto a las de la dominación”. En La noche de los proletarios, Jacques Rancière da cuenta de la ruptura con un modo de vida, ruptura con un tiempo que destinaba a los obreros a trabajar de día y descansar de noche, ruptura con un círculo que los excluía, para recuperar el tiempo para la poesía, para emborracharse, para el tedio … para abrir otro tiempo, construyendo modos de vida, de percepción y de pensamiento que rompían con la identidad obrera.

3. El Zapatismo: devenir nadie para poder serlo todo

1994, 00.32 de la mañana. El Ejército Zapatista de Liberación nacional (EZLN) ocupa las oficinas de la Coordinación de la Procuraduría de Justicia del Estado en la Zona Altos en San Cristóbal de las Casas (México). No se trata de una nueva versión, otra más, de asalto al ansiado Palacio de Invierno. Lo desmontan, crean una nueva institucionalidad. Entre el rostro marcado del Che y el rostro oculto por un pasamontañas del subcomandante Marcos se quiebra el espacio-tiempo de la Modernidad. Nace una nueva gramática política.

4. La ficción representativa, su desborde y el concepto mítico de huelga

La representación política parte de una ficción: la confianza en poder hacer presente algo que está ausente, componer un exceso por ausencias. De ahí que su desborde se hace evidente cuando una multitud de subjetividades, que en algunos casos llegan a ser ‘mareas’, cuando aquella singularidad de lo vivo, de lo no representable, parecen no poder encajar en ese espacio. La huelga es aquí  y ahora, “cuando la masa se rehace, cuando los hombres comienzan a girar sus miradas hacia otras partes”. La huelga es la verdadera fiesta. La huelga restablece la posibilidad de la multitud.

5. Ficciones políticas y el 15M

La historia de las movilizaciones nos muestra que éstas se comprimen, se expanden, son máquinas que se multiplican y se pliegan. Las plazas del 15M son el lugar de procesos inesperados, de contingencias imprevisibles e incertidumbres creativas. El 15M es una ficción política que crea un nombre: la democracia de los cualquiera. ¿Qué puede una plaza? ¿Cómo se efectúa una plaza?

6. Agujerar la ciudad, construir barricadas. Urbanismo y prácticas artísticas

El espacio público es aquel tejido espacial y social que se resiste a organizarse de acuerdo a la planificación de la representación política. La fuerza de una ciudad se reconoce por sus huecos, por su capacidad de crear espacios de confrontación, por su capacidad de configurar espacios que se desmarcan de unas formas de sujeción, de posicionamiento, de saber, que se desajustan a las coreografías de circulación de lo único, pero sobre todo de la inmovilidad. Las calles separan diferentes movimientos de tráfico, pero sobre todo son una regulación del tráfico que evita el conflicto entre quienes lo transitan. Las calles se han convertido en espacios asépticos de control de su circulación, dominio en donde se sella todo agujero, todo vacío, todo hálito hasta dejar sin aliento a la ciudad.